Аристотель и его научная программа.

Аристотель (384-322 г. до н.э.) - величайший ученый античности. Его воздействие на развитие науки античности, средневековья, ну и нового времени тяжело переоценить. В особенности сильное воздействие оказали труды Аристотеля на формирование естественных наук: физики, астрономии, медицины, ботаники и пр. В этой связи довольно символичным смотрится сравнение знаменитых протцов Пифагора, Платона Аристотель и его научная программа. и Аристотеля. 1-ый некими создателями числился отпрыском Аполлона и сам был полубогом, 2-ой, что не легенда, происходил из рода афинских царей. Предком же Аристотеля по преданию являлся Асклепий, бог-врачеватель.
Аристотель - ученик Платона, около 20 лет он находился в Академии при жизни последнего. Все же, в собственных философских мнениях, а еще большей степени Аристотель и его научная программа. в научной программке, очень разошелся с учителем. Он стал основоположником новейшей, перипатетической философской школы, основоположником Ликея. В известном смысле можно гласить о противоположности научных программ Аристотеля и Платона. Отличается Аристотелева научная программка и от главных принципов атомизма Демокрита. В чем эти отличия?
1. В отличие и от Платона и Аристотель и его научная программа. от Демокрита он считал, что «наблюдаемые вещи требуют наблюдаемых начал». В этом положении есть две стороны:
- во-1-х, наблюдаемые вещи требуют ... начал. Т.е. наблюдаемое просит научного исследования, в итоге чего возникает достоверное познание. Ибо по Аристотелю «знание, в том числе научное познание, появляется при всех исследовательских работах Аристотель и его научная программа., которые простираются на начала, предпосылки и элементы методом их уяснения». Т.о. в отличие от Платона Аристотель считает, что о наблюдаемом мире можно получить достоверное, научное познание, а не «лишь мнение».
- во-2-х начала, объясняющие наблюдаемый мир, должны быть сами наблюдаемыми, а не умозрительными как атомы Демокрита либо «треугольники Аристотель и его научная программа.» Платона. Тут же содержится утверждение о способности эмпирического, средством наблюдения, опыта, способе получения научного познания, а не только лишь методом умозаключений.
2. Аристотель, таким макаром, считает, что физика, изучающая природу, может быть более наукой, чем математика. Более того, физика не может быть построена на базе арифметики, ибо, будучи наукой о Аристотель и его научная программа. природе, в какой все изменчиво и подвижно, она не может использовать способы древней арифметики - науки о статичных, недвижных, и нескончаемых объектах.
От этого естествознание Аристотель имеет высококачественный нрав. Потому некие исследователи считают, что Аристотель ворачивается в науке от платонизма к натурфилософии. Вправду, какова «формула» плавления у Аристотель (сравни с Платоном, Демокритом Аристотель и его научная программа.): земля (сухое и прохладное) -> вода (мокрое и прохладное).
Логика.
Но для собственных построений, основанных на наблюдении, Аристотель употребляет весь тот мощнейший логический аппарат, которому он научился в Академии Платона. Там он прошел суровую школу критичной рефлексии, научился расчленять, рассматривать и, нужно сказать, что энтузиазм Аристотеля к такового Аристотель и его научная программа. рода расчленению чуть ли не больший, чем у его учителя. Искусством различения понятий, выявления всех значений, какие может иметь слово, прямых и переносных, Аристотель обладает виртуозно. Он не только лишь блестящий логик, да и систематизатор, энциклопедист, на самом деле, суммировавший все научное познание той эры. Согласно Диогену Лаэрцию он Аристотель и его научная программа. написал порядка 400 сочинений, которые содержали 440 270 строк.
Но логика Аристотеля имеет другой нрав, чем у Платона. Основным, пожалуй, различием будет то, что при анализе противоположностей, с которых и у элеатов и у Платона начинаются логико- диалектические построения и определения типа «бытие - небытие», «единое - многое», эти противоположности не являются у Аристотель и его научная программа. Аристотеля сущностями, либо, другими словами, это не подлежащие, это сказуемые. Они не абсолютны, они имеют смысл только как определения определенной сути, будь то человек, лошадка, бык. Т.е. это человек может быть либо не быть, а само по себе бытие быть либо не быть не может. Т.о. суть (первичная) всегда конкретна Аристотель и его научная программа.. Все такие сути равноправны, но отдельный индивидум более суть чем вид (вторичная суть), а снутри первичных все равноправны.

Отсюда понятна «демократичность» научной программки Аристотеля по сопоставлению с платоновской, в какой предпочтение отдавалось исследованию созданий ценных и божественных. «Выходит, но, что об этих ценных и божественных созданиях нам Аристотель и его научная программа. присуща еще наименьшая степень познания (ибо то, исходя из чего мы могли бы изучить их, и то, что мы жаждем выяснить о их, очень не много понятно нам из конкретного чувства), а относительно преходящих вещей животных и растений мы имеем огромную возможность знать, поэтому, что вырастаем с ними.»
Движение Аристотель и его научная программа..
Аристотель был первым древним философом, создавшим понятийный аппарат для определения того, что такое движение, а тем, первую форму физической науки. «Так как природа есть начало движения и конфигурации, а предметом нашего исследования является природа, то нельзя оставлять невыясненным, что такое движение: ведь неведение движения нужно тянет за собой неведение природы»/1/. Платон Аристотель и его научная программа. не мог дать положительного определения движения, ведь вся диалектика Платона была ориентирована на выявление абсолютных понятий, т.е. в этом случае движения вообщем. Но наука, математика тех пор не обладала подходящим аппаратом (способ нескончаемо малых приближений). Это удалось только Галилею. Аристотель же обусловил движение относительно чего Аристотель и его научная программа.-то, притом чувственного.

Начнем издалека. Вещи построены из материи. Но материя это только возможность (идентична с платоновской «восприемницей»). Для того, чтоб возможность преобразилась в реальность нужно 2-ое активное начало - форма (в чем то идентичны с мыслями Платона). При всем этом форма выше материи, первенствует над материей. Так же как и Аристотель и его научная программа. Платону, Аристотелю нереально представить, чтоб из низшего появлялось высшее: из хаоса сам по для себя никогда не родится космос, из лишенного смысла смысл, из мортышки человек, из материи форма. Оформление материи в вещь, способности в реальность достигается методом третьего начала движения. Процесс становления, воплощения вероятного Аристотель именует «энтелехией». «Движение есть энтелехия Аристотель и его научная программа. имеющегося в потенции» - таково более общее определение движения у Аристотеля.
Выше дано определение 1-го из видов движения - появления и поражения сущего. Не считая него Аристотель различает еще 3 вида: 1)движение в отношении количества - рост и уменьшение, 2)движение в отношении свойства - высококачественное изменение, 3)движение в отношении места - перемещение. Каждое из Аристотель и его научная программа. их также определяется как воплощение в действие имеющегося в способности. Движение не полностью, это всегда изменение от чего-то к чему-то.
Если Аристотель решается тщательно гласить о движении, то ему не пройти минуя апорий Зенона, утверждающих невозможность движения и в случае нескончаемой делимости места, времени и Аристотель и его научная программа. процесса движения и в случае дискретности их. Аристотель постулировал нескончаемую делимость места и времени, доказывая невозможность неделимости (против Демокрита). Т.о. ему нужно опровергнуть апорию «Ахиллес и черепаха». Приведем цитату из «Физики»: «Если тело движется по определенному пути, который в силу его непрерывности делим до бесконечности, то движения не будет Аристотель и его научная программа. (ибо нереально пройти бесконечность) только при условии забвения того, что и время, в течение которого тело проходит этот путь, тоже делимо до бесконечности. А если учитывать, что непрерывности пути соответствует непрерывность времени, то феномен снимается».
Тут Аристотель различает нескончаемое в отношении деления (насыщенная бесконечность) и нескончаемое в количественном Аристотель и его научная программа. отношении (приобретенное методом сложения). Это экстенсивное нескончаемое. По Аристотелю активно нескончаемым временем можно «соприкоснуться» с нескончаемо делимым местом (активно нескончаемым) в конечный отрезок времени. Таково учение Аристотеля о континууме - едином физическом пространстве времени, которое принадлежит к тем частям аристотелевой физики, которые никогда не оспаривались и даже не ставились под колебание основоположниками современного Аристотель и его научная программа. естествознания, даже когда наука вновь начала работать с атомистическими догадками.
2-ой вопрос о движении, связанный с предшественниками, который нужно разглядеть Аристотелю, это вопрос о пустоте. Аристотель опровергает существование пустоты, по-разному аргументируя это положение. Полагая, что скорость падения тел назад пропорциональна сопротивлению среды, он приходит к Аристотель и его научная программа. выводу о нескончаемо большой скорости падения в пустоте. Опровергает он также невозможность движения в отсутствии пустоты, приводя при всем этом примеры движения в сплошных средах (вихревые движения сплошных тел и движения жидкостей). Тут тела «уступают друг дружке место» - так движутся рыбы, тонущие предметы и т.д.
Понятие «место» играет у Аристотеля очень Аристотель и его научная программа. важную и самостоятельную роль. Место это некая система координат, в какой находится тело и в которое оно движется. Место объемлет тот предмет, местом которого оно является, но оно не есть сам предмет и его форма, так как оно отделимо от предмета. Принципиальным свойством «места» является наличие у Аристотель и его научная программа. него верха и низа, при этом абсолютного верха и низа. В мире существует абсолютный верх и абсолютный низ. Абсолютный верх это то, куда движется огнь граничная поверхность мировой сферы, абсолютный низ - центр земли. Легкие тела движутся в характерное им место (собственное) ввысь, томные вниз. Такая причина «естественного» движения в Аристотель и его научная программа. наблюдаемом мире. Т.о. место наделено у Аристотеля вроде бы некой силой.
Все другие движения носят насильный нрав, при всем этом всякое движение подразумевает наличие движимого и движущего. В насильных движениях движущим всегда является какое-то другое тело, а вот в тех, которые Аристотель именует естественными, движущим является не другое Аристотель и его научная программа. тело, а само место. При насильном движении первичный движитель всегда неподвижен. Так, если человек при помощи палки толкает камень, то в этой системе следует различать несколько звеньев: палка и рука будут подвижными движками, сам же человек неподвижен и недвижный движок будет в этой системе начальным началом, а подвижные Аристотель и его научная программа., только передаточными инстанциями. Никакого самодвижения Аристотель не допускает.
Как следует, для того, чтоб движение могло длиться безпрерывно и всегда, движущее должно быть само недвижным. Так как же в природе движение существует всегда и никогда не прекращается, «то нужно должно существовать нечто вечное, что движет как 1-ое ... и должен существовать 1-ый Аристотель и его научная программа. недвижный двигатель». Нескончаемый движок двигает движимое радиальным движением, так как только оно может быть непрерывным. 1-ое, что движет перводвигатель, является небо. А сам перводвигатель мыслится Аристотелем как живой и инициативный разум.
В собственном разъяснении движения Аристотель столкнулся с явлением инерции неживых тел, т.е. возможности, к примеру, камня лететь после Аристотель и его научная программа. воздействия на него людской руки. Вправду, что является движком камня, парящего горизонтально? Аристотель утверждает, что промежным движком тут является воздух, который в момент броска тоже приводится в движение и какое-то время способен двигать камень. Данное явление он разъяснял также принципом боязни пустоты. Согласно ему сзади Аристотель и его научная программа. камня появляется пустое место, а природа опасается пустоты, потому воздух стремится туда, где может образоваться пустота, и подталкивает некое время камень вперед. Эти положения стали более уязвимыми в системе Аристотеля и были подвергнуты беспощадной критике при становлении новейшей физики.
Время.
Время у Аристотеля определяется через движение. «Время есть не что другое, как Аристотель и его научная программа. число движения по отношению к предшествующему и следующему. Т.о. время не есть движение, а является им постольку, так как движение имеет число. Подтверждением служит то, что большее либо наименьшее мы оцениваем числом, движение же большее либо наименьшее временем, как следует, время есть известное число».
Но Аристотель и его научная программа. какое же движение является мерой времени?
«Равномерное радиальное движение является мерой по преимуществу, потому что число его (время) является самым известным. Ни высококачественное изменение, ни рост, ни появление неравномерны, а только перемещение. Оттого и время кажется движением сферы, что этим движением измеряются остальные движения и время измеряется им же». Таким макаром Аристотель и его научная программа., мы лицезреем, что Аристотель считает время мерой конкретно равномерного радиального движения с одной стороны в силу его непрерывности, а с другой в силу обычного метода отсчета времени по астрономическим наблюдениям.

Учение о мироздании.

В базе учения Аристотеля о мироздании лежит представление о 4-х стихиях. Аристотель учил, что существует 4-е Аристотель и его научная программа. первичных стихии: тепло и холод, сухость и влажность. Эти стихии являются свойствами. Попарное их соединение и сочетание дает четыре главных элемента: сочетание горячего и сухого дает огнь, горячего и мокроватого - воздух, прохладного и мокроватого - воду, прохладного и сухого - землю. Из этих частей появляется все обилие вещественного мира.
Элементам Аристотель и его научная программа. по природе присуще свойство тяжести и легкости: земля по собственной природе тяжела, а огнь, напротив, полностью легок. Потому Аристотель недоумевает по поводу полиэдров Платона: выходит, что много тетраэдров огня могут перевесить маленькое количество кубов земли? В согласовании с природой, в центре Вселенной помещается Земля, над нею - вода, потом воздух Аристотель и его научная программа. и, в конце концов, огнь. Не считая этих 4-х частей Аристотель признает существование еще 5-го элемента - эфира, который является небесным началом.
Итак, в центре мира находится Земля, имеющая сферическую форму, так как эта форма является самой совершенной. Земля окружена водой, потом воздухом и, в конце концов, огнем. Потом идут сферы Аристотель и его научная программа. небесных светил: наиблежайшая сфера Луны и более удаленная сфера недвижных звезд. Сферы крутятся вокруг Земли совместно с помещенными на их светилами, которые обрисовывают при всем этом вокруг Земли круглые орбиты - совершенные кривые. Область небесных светил заполнена эфиром - совершенным веществом. Движение небесных светил осуществляется перводвигателем.
В противоположность Земле, где все изменяется Аристотель и его научная программа. в небе все постоянно и совсем, единственное изменение в небесной области это движение светил по радиальным орбитам. Космос не рожден и неуничтожим. Аристотель критиковал Платона за его учение о появлении Универсума - Вселенной.
Иерархия наук.
Уже было сказано, что Аристотель не воспринимал математической программки пифагорейцев и Платона. Это отличие Аристотель и его научная программа. заложено уже в логике Аристотеля, где в отличие от Платона, у которого первично отношение противоположностей (одного и многого, задаваемого арифметикой), первичны относимые реалии, определенные сути, которые не имеют общего математического нрава, а носят эмпирический нрав.
Вобщем, Аристотель раздельно доказывает вторичный нрав математических предметов относительно физических. Так, по Аристотель и его научная программа. его рассуждениям, если кроме чувственного медного куба существует и математический куб как мысль, то самому безупречному кубу должны предшествовать элементы, из которые он состоит, т.е. безупречная грань (плоскость сама по для себя), безупречной грани должна предшествовать безупречная линия, дальше, точка. Т.о. должно существовать 5 видов точки:
1) точка на грани Аристотель и его научная программа. физического куба,
2) точка на грани безупречного куба,
3) точка на безупречной плоскости,
4) точка на безупречной полосы,
5) точка безупречная сама по для себя -
а это нонсенс.
Потому для Аристотеля математические предметы вообщем не имеют конкретного существования. Они появляются в итоге выделения определенного характеристики физических объектов, когда берут его само по Аристотель и его научная программа. себе, а от других параметров этого объекта отвлекаются. Отвлекаясь от всех других параметров предмета, исследователь имеет дело с очень обычным объектом, а поэтому его наука оказывается самой четкой. Потому математика, предметом исследования которой является только число, поточнее геометрии (число и величина), а геометрия поточнее физики (число, величина, движение). Но Аристотель и его научная программа. математика невзирая на свою точность имеет дело с предметом, который находится не внутри себя самом, а в другом (физическом). Потому онтологически физика первее арифметики. И не математика, а физика должна быть базисом, фундаментом арифметики, а не напротив.
Но не физика главнейшая, т.к. она изучает не все виды сущностей, а Аристотель и его научная программа. только один их род - природные сути, при этом приемущественно их движение. Но наукой о недвижных, сверхчувственных, имеющихся без помощи других сущностях занимается метафизика либо философия. Так, физика изучает материю, но только философия может решить вопрос о том, что все-таки такое материя.
Т.о. Аристотель воплотил идею физики, альтернативную математической физике Аристотель и его научная программа., намечавшейся в платоновском «Тимее» и у пифагорейцев. Он сделал физику как науку, хорошую от арифметики, имеющую другой предмет и другие задачки, чем те, которые решает математика. В протяжении приблизительно полутора тыщ лет развитие физики шло по пути, обозначенному Аристотелем и лишь на финале средних веков ученые вновь обратились к Аристотель и его научная программа. той кандидатуре, которую заслонил Аристотель: к идее математической физики.
Положительный вклад Аристотеля в науку.
1. В отличие от Платона и даже Демокрита программка Аристотеля основывалась на довольно обычных и понятных соображениях здравого смысла. Аристотель не любит логических парадоксов и больше доверяет конкретному наблюдению. «Человеческий опыт относительно мира не Аристотель и его научная программа. является кое-чем неверным, опыт всего только недостаточен и не всегда верно сознает то, чем располагает». Задачка науки состоит не в том, чтоб абстрагироваться от свидетельств эмоций, а в том, чтоб при помощи рассуждений отыскать правильную интерпретацию того, что мы воспринимаем при помощи эмоций.
2. Аристотель в известной мере традиционен Аристотель и его научная программа., уважителен и внимателен к предшествующему опыту. Отсюда: а) начало истории науки (философии, физики -Феофраст, арифметики - Евдем), положенное им и развитое его учениками; б) начало периодической работы с источниками. Конкретно из его работ становятся известны многие положения натурфилософов, элеатов, пифагорейцев, труды которых не сохранились.
3. В целом как устроителю науки Аристотелю не было Аристотель и его научная программа. равных не только лишь в античности, но, пожалуй, и до XX века. Исследования самого Аристотеля добивались для собственного воплощения работы целой группы людей. Пример: труд «Политика», в каком Аристотель собрал и проанализировал законодательства 158 греческих стран полисов. Хотя и сам Аристотель в полном смысле слова энциклопедист.
4. Для его Аристотель и его научная программа. работы типично кроме всего остального к тому же огромное скопление и становление вещественной базы исследований: библиотек, коллекций, зоопарков, устройств (а именно астрономических). Тут ему значительно помогала близость к Александру Македонскому (он был его учителем).
5. У него появляется тенденция (которая в эллинистическое время уже вполне проявляется) к вычленению отдельных направлений Аристотель и его научная программа. исследования в относительно самостоятельные науки. Это связано с известным научным «плюрализмом» Аристотеля. Все сферы бытия и науки, в известной степени, равноценны (его иерархия наук существенно наименее строга чем у Платона), отсюда для каждой науки формируются свои способы рассмотрения сущностей, связанные со специфичностью объекта.
Но эта тенденция «десакрализации» науки и философии имеет Аристотель и его научная программа. и другую сторону, показывающую некое новое духовное состояние общества. Строгая иерархия у Платона обуславливается той ролью, которую он присваивал науке и философии в обществе. Математика - лестница к философии. Философия - созерцательница блага. Философия должна была поменять религию в дряхлеющем и разлагающемся обществе. Отсюда высочайшее пред предназначение и Аристотель и его научная программа. неразрывная связь науки с публичной и гос жизнью у Платона. Этот пафос познания у Платона очень приглушен у Аристотеля. Теоретическая жизнь сама по для себя, удовлетворенность зания, созерцание правды - вот цель науки, смысл жизни ученого у Аристотеля. Ученый не выступает у Аристотеля как человек, призванный управлять государством (как у Аристотель и его научная программа. Платона). Ю.Давыдов по этому поводу замечает: «Расхождение платоновской и аристотелевской тенденций реализации 1-го и такого же умонастроения была очень знаменательна. 1-ая из их отражала попытку остановить прогрессирующую атомизацию древнегреческого общества, сопровождающую процесс разложения традиционного полиса. 2-ая была философским выражением этого процесса, рвением исходить из духовно атомизированной личности как из действительности Аристотель и его научная программа., попыткой извлечь удовольствие «блаженство» из самого факта схожей атомизации, переживаемого как конкретное общение один на один с настоящим, хорошим и красивым, словом, божественным».
1. Аристотель. Собр.соч.т.3. - М.: «Мысль», 1981.


arterii-predplechya-topografiya-vetvi-oblasti-krovosnabzhaemie-imi-krovosnabzhenie-loktevogo-sustava.html
arterii-verhnej-konechnosti.html
arteriolovenulyarnie-anastomozi.html