Аристотель "О душе" - изложение

Аристотель "О душе"

Все люди от природы стремятся к познаниям. Док-во: желание к чувственным восприятия. Опыт возникает благодаря памяти. А наука и искусство появляются через опыт. Имеющие опыт преуспевают больше, ежели те, кто обладает отвлеченным познанием. Причина этого в том, что опыт - познание единичное, а искусство - познание общего. Потому если кто Аристотель "О душе" - изложение-то обладает отвлеченным познанием, а опыта не имеет и узнает общее, но содержащегося в нем единичного не знает, то нередко ошибается. Познание и осознание относятся больше к искусству, чем к опыту. Имеющие опыт знают “что”, но не знают “почему”, а владеющие искусством знают “почему”. Ни одно Аристотель "О душе" - изложение из чувственных восприятий мы не считаем мудростью.

Т.н. “мудрость” занимается первопричинами и началами и является наукой об определенных началах и причинах.

Предпосылки имеющегося не нескончаемы - ни в смысле безграничного ряда, ни по виду. Цель тоже не может идти в бесконечность (что-то ради чего-то - при всем этом при достижении Аристотель "О душе" - изложение последнего мы повсевременно ищем новый смысл). При всем этом реальность может изменяться в 2-ух направлениях: имеет конец (мальчик-мужчина) и перебегает из 1-го состояния в другое ( воздух-вода). То, “ради чего” - это конечная цель (то ради чего существует другое ).

Сначала работы Аристотель задает ряд вопросов: к какому Аристотель "О душе" - изложение роду относиться душа и что она такое; состоит ли она из частей; что поначалу необходимо изучить душу либо ее части тогда и необходимо ли изучить эти части либо же виды деятельности. Полезно знать не только лишь сущность вещей для исследования обстоятельств параметров сущностей, но напротив: познание этих параметров содействует занию ее Аристотель "О душе" - изложение сущности. Душе присуще мышление, но все состояния души связаны с телом, т.е. состояния души. Одушевленное отличается от неодушевленное наличием жизни. Нечто живет тогда и, когда у него наличествует хотя бы один из последующих признаков: мозг, чувство, движение и покой в пространстве, также движение в смысле питания, роста и Аристотель "О душе" - изложение упадка = > и растения наделены жизнью. Разумеется они владеют таковой силой благодаря которой они могут расти в обратных пространственных направлениях. Благодаря этому началу жизнь присуща живым созданиям, но животное в первый раз возникает благодаря чувству. Из эмоций животным присуще только осязание. Душа есть начало обозначенных возможностей и отличается от растительной Аристотель "О душе" - изложение жизни, способность к чувству, движению и размышлению. Мозг и способность к умозрению разумеется есть раздельно от всего сердца, тогда как другие части нет. Одни животные владеют всеми эмоциями, другие только осязанием. Мы познаем благодаря познанию и благодаря душе. Познание есть способность к занию. Чувство бывает когда существо Аристотель "О душе" - изложение приводится в движение и что-то испытывает и это по- видимому есть некоторого рода перевоплощение. То, что приводит мышление и разумение из способности к реальности есть не обучение. Чувство можно уподобить деятельности созерцания. Мыслить - это во власти самого мыслящего, когда бы оно захотело помыслить; чувство же не в его Аристотель "О душе" - изложение власти, ибо нужно чтоб было на лицо ощущаемое.

Способность к чувство в способности такая, каково уже ощущаемое в реальности: пока она испытывает воздействие, она не подобна ощущаемому, а испытав такое воздействие она уподобляется ощущаемому и становиться таковой же как оно. Чувство - есть способность принимать формы ощущаемого без его материи, как воск Аристотель "О душе" - изложение принимает отпечаток железа без него самого. Нет никаких других эмоций не считая зрения, слуха, чутья, вкуса и осязания. Нет ни 1-го органа эмоций, не считая состоящих из воды и воздуха. Но нет ни 1-го органа эмоций для восприятия общих параметров - они воспринимаются каждым чувством превосходящим образом; таковы к примеру Аристотель "О душе" - изложение движение, покой, фигура, величина, число. Так число это отрицание непрерывности. Действие воспринимаемого чувством и действие чувства тождественны, но бытие их неодинаково (звук и слух). Из этого следует, что оба они, взятые в смысле деяния, исчезают и либо сохраняются сразу. Если глас есть созвучие, а глас и слух Аристотель "О душе" - изложение составляют вроде бы одно и то же, созвучие же есть соотношение, то и слух есть соотношение. Т.о., всякое чувство есть определенное соотношение. Каждое чувство обращено на воспринимаемый предмет, находясь в собственном органе как таковом, и распознает различия в воспринимаемом им предмете. Из этого следует, что мы воспринимаем средством чувства. Но обособленные Аристотель "О душе" - изложение друг от друга чувства не могут различать обособленное друг от друга (к примеру сладкое от белоснежного) и это также нереально в различные промежутки времени. Душа обладает 2-мя признаками: пространственным движением и мышлением, способностью различения и чувства. Но чувство и разумение не есть одно и тоже. Во- первых 1-ое свойствен Аристотель "О душе" - изложение всем животным, а 2-ое нет. Не тождественно чувство и мышлению, которое может быть и правильным и нет. Эта не тождественность появляется поэтому, что 1-ое, если оно воспринимается только органами эмоций всегда поистине. Воображение есть нечто хорошее от чувства и от мышления: оно не появляется без первого. Но без воображения Аристотель "О душе" - изложение нереально составление суждений. Составление воззрений зависит не от нас, ибо оно бывает неверным либо настоящим. Есть также различия и в составлении суждений: зание, мировоззрение, разумение и обратное им. Воображение и чувство не =, так как 2-ое есть реальность, также поэтому, что чувства всегда истинны. Их этого всего Аристотель "О душе" - изложение следует, что мировоззрение есть предмет восприятия. Мозг не соединен с телом по другому бы он оказался владеющим определенным кач-вом и был бы прохладным, теплым и т.п. Душа есть местопребывание форм, но вся ее часть, а только мыслящая ее часть, и имеет формы не в реальности, а в способности. Разум есть Аристотель "О душе" - изложение то, что он мыслит, а в реальности же его нет. Это подобно tabula rasa. Душа животных отличается 2-мя возможностями: различения, которое осуществляется размышлением и чувством и способностью приводить в пространственное движение. Не считая их еще есть и способность к рвению, так как в разумной части души зарождается Аристотель "О душе" - изложение воля, а не в основывающейся на разуме - желание и страсть. Если же душа базирована на эти 3-х частях, то в каждой из их будет рвение. В пространственное движение приводят две возможности - рвение и разум. Движет предмет рвения и через него движет размышление, т.к. предмет рвения есть начало Аристотель "О душе" - изложение для него. Т.о. движущее одно - рвение. => т.к. животное обладает способностью рвения оно само приводит себя в движение. Всему, что живет и обладает душой нужно иметь растительную душу от рождения до погибели. Чувство же не является нужен для всех живых созданий - его нет у простотелых и у тех Аристотель "О душе" - изложение, кто неспособен принимать форму без материи. Если нет чувства, то ни душа н тело не будут существовать. Вкус есть собственного родя осязание так как оно возбуждается едой, которая, в свою очередь, есть ощутимое тело. Оба эти чувства нужны всякому животному. Другие же чувства есть ради блага и встречаются не у всякого Аристотель "О душе" - изложение животного, так как они необходимы только способным передвигаться.



arhitekturnie-pamyatniki-kremlya-referat.html
arhitekturnie-resheniya-odnoetazhnogo-doma-kontrolnaya-rabota.html
arhitekturnie-tvoreniya-kristofera-rena.html